С 10 по 13 мая 2013 года Досточтимый Геше Джампа Тинлей посетит Уфу с циклом лекций по буддийской философии.
Место проведения: Башкирский государственный театр кукол (Проспект Октября 158).
Время проведения: 19:00
На все учения, даруемые Геше Тинлеем вход свободный!
По вопросам обращайтесь по телефону: +7 964 950 28 28 (Татьяна)
Досточтимый Учитель Геше Тинлей во время субботней лекции в Московском центре Ламы Цонкапы сделал следующее обращение по поводу проекта «Шаматха»:
«… Шаматха для нас очень важна. На недавних учениях в Варанаси Его Святейшество Далай-лама говорил о высоком значении шаматхи и о том, как важно ее развивать. Неоднократно Его Святейшество подчеркивал, что особенно тем, у кого есть свободное время, очень важно посвящать его развитию шаматхи. «Если бы у меня было свободное время, я бы с большой радостью взялся за развитие шаматхи». В это время я присутствовал на этих лекциях, и я обратил внимание, что Его Святейшество адресует эти слова нам с вами, поскольку мы занимаемся проектом по развитию шаматхи. И я был очень счастлив, что Его Святейшество высоко ценит этот наш проект. Теперь, поскольку Его Святейшество знает, что мы занимаемся этим проектом, на нас с вами лежит особая ответственность. Его Святейшество об этом проекте узнал не от меня, а это мои ученики отправили Ему письмо и теперь на нас с вами лежит очень большая ответственность.
Теперь вам следует полностью сосредоточиться на том, чтобы развить шаматху. Как только кто-то сможет развить шаматху, это станет очень важным вкладом в возрождение буддизма. В настоящее время буддизм приходит в упадок. Так происходит со всеми религиями, не только с буддизмом. Религии становятся материалистичными, и из-за этого они деградируют. Буддизм также становится материалистичным, и в этом – причина его упадка. Будда предрекал это много-много лет назад. Но поскольку имеет место деградация, то определенные действия с нашей стороны способны привести также и к возрождению буддизма. Если мы будем способствовать возрождению буддизма, то с нашей стороны это самое лучшее, что мы можем сделать для наших будущих поколений. В действительности буддизм это не просто религия, это универсальное знание – настоящая наука об уме. Если мы применим эту теорию и с ее помощью сможем развить шаматху, то это и будет доказательством того, что это не абстрактная теория, а настоящая наука об уме. Одни лишь красивые слова не являются доказательством. Но если будут живые примеры реализаций, то это по-настоящему докажет миру, что буддизм – это настоящая наука об уме. Поэтому я планирую сделать так, чтобы за учениками, которые будут находиться в ретрите по развитию шаматхи, наблюдала группа ученых, которые будут фиксировать изменения, происходящие в головном мозге по мере развития концентрации. Ряд ученых из новосибирского Академгородка уже выказали большой интерес к нашему проекту и хотели бы со мной встретиться, чтобы обсудить это. Для общества это будет очень полезно.
В настоящий момент во всех центрах ведется сбор средств на строительство дома шаматхи. Если у вас трудности с деньгами, то не переживайте на этот счет, а если у вас есть средства, то вы можете сделать некоторое подношение, потому что в будущем и у вас самих и у последующих поколений появится возможность использовать это место для развития шаматхи.
Но не отдавайте свои последние деньги, я против этого! Если у вас есть какие-то средства, вы можете поднести 10%, 5% или 2% — любую сумму в том размере, в каком ваш ум готов к даянию и в каком это не составит для вас затруднений. Иногда люди делают подношение, а затем думают: «Зачем я отдал?» В таких случаях лучше не отдавать. Поэтому с самого начала вам нужно делать подношения в таком размере, чтобы позже у вас скорее возникала мысль «наверное, я маловато отдал», чем мысль сожаления о сделанном подношении. Это будет очень хорошо. Так ваши заслуги будут возрастать. А когда вы думаете «зачем я столько отдал?» — все заслуги сгорают.
Я знаю, что в наше время многие религиозные секты используют эмоции людей, чтобы выдавливать из них деньги, поэтому, когда встает вопрос подношений, мне довольно трудно; мне не нравится говорить о том, чтобы люди делали подношения. Поэтому я прошу вас не делать слишком больших подношений. Соизмеряйте их со своим бюджетом. Тем не менее, сделайте какой-нибудь вклад, для вас это очень важно. Сделайте это с чистой мотивацией. Мы построим этот дом независимо от того, сделаете вы подношение или нет. Поэтому мы даем вам шанс сделать какой-то вклад. Я не хочу отдавать этот шанс только одному или двум крупным бизнесменам, я хочу, чтобы такой шанс был у всех.
Итак, председатели всех центров сейчас ведут сбор подношений. Очень важно регистрировать каждое подношение. Должен существовать бланк, в который заносятся имя, сумма, и вы ставите свою роспись напротив суммы своего подношения. Так вы будете уверены, что все ваши деньги поступили в фонд строительства. Я не хочу сказать, что председатели центров не честные люди. Это не вопрос честности-нечестности, просто нам очень важно иметь такую систему. Нам нужна очень хорошая система, при которой люди будут точно знать, что их деньги ушли в правильном направлении. Потому что в будущем, когда люди начнут медитировать, им также будут нужны ваши подношения. Маленькое подношение от каждого из вас будет очень полезным для этих людей. Даже если в месяц вы отдаете сто рублей, как это будет полезно! Эти деньги не попадут в чей-то карман, они пойдут на продукты питания для практикующих. Поэтому для тех, кто медитирует, все будет бесплатным. Так, когда придет ваша очередь медитировать, для вас тоже все будет бесплатным, а подношения будут делать другие. Поскольку вы что-то отдаете, то у вас есть право и что-то получить взамен.
Итак, проект дома шаматхи уже окончательно утвержден. В настоящий момент уже подобран материал – это очень хорошее дерево. И сейчас первая партия материала уже на пути из Иркутска на Байкал».
Дорогие друзья! Духовный проект «Шаматха» имеет принципиальное значение для всех нас. О нем уже знает Его Святейшество Далай-лама, он придает огромное значение развитию шаматхи как основы буддийских реализаций и на своих учениях последнего времени он неоднократно говорил уже об этом. Об этом нашем проекте осведомлен также досточтимый Геше Вангчен, и он дарует свое благословение для его успешной реализации. Наш Учитель, досточтимый Геше Тинлей, верит, что общими силами медитационный центр на Байкале, в том числе дом шаматхи, будет построен нашими общими силами. В настоящее время необходимо заготовить (приобрести) круглый лес зимней рубки и в апреле произвести работы по ошкуриванию бревен. В начале июня начнутся строительные работы по дому шаматхи, а также по строительству ступы. Если есть желающие (пока, в апреле, нужны 2 человека) приехать на Байкал поработать — милости просим. Подношения, которые начали поступать для дома шаматхи и ступы, регистрируются. Однако средств пока поступило мало. Той суммы, которая была собрана в прошлом году для ступы, хватило на закупку гравия и цемента для фундамента ступы. Поэтому у вас, дорогие друзья, есть шанс пополнить бюджет стройки на Байкале, а также свои духовные заслуги. Члены центра «Зеленая Тара» на свои средства провели печное отопление в домики и утеплили их, а также содержат сторожа. По осени были проведены субботники — по уборке окружающей территории и утеплению домиков. Дом «Зеленой Тары» постоянно используется для затворничеств по выполнению Нендро и медитаций Ламрима. Те, кто уже побывал там в затворничестве, испытал на себе, какое это благословенное место. Какое счастье, что благодаря Учителю у нас теперь есть такое место для медитаций!
В ответ на вопросы о том, на какой расчетный счет присылать денежные подношения для строительства дома шаматхи и Ступы Согласия в медитационном центре, сообщаем, что, как и в прошлом году, подношения следует присылать следует на расчетный счет Буддийской общины «Ногоон Дара Эхэ» («Зеленая Тара»). Все подношения регистрируются в книге подношений. Вот наши банковские реквизиты:
Буддийская община «Ногоон Дара Эхэ» («Зелёная Тара»)
ИНН 0323109830 КПП 032301001 ОГРН 1030303250383
ОКПО 50708170 ОКАТО 81401368000
Расчетный счет № 40703810482000000011
Улан-Удэнский филиал ОАО АКБ «РОСБАНК»
БИК 048142755 Корр.счет 30101810100000000755
Председатель БО «Зеленая Тара» И.С. Урбанаева
Институт Буддийской Диалектики (ИБД) был основан с целью продвижения глубочайшей интеллектуальной культуры, возникшей на базе основополагающих принципов буддийской философии, а также сохранения и развития уникальной в своем роде тибетской культуры, религии, языка и традиций поддержания мира во всем мире. Институт организован как учреждение, поощряющее свободу мысли и выполняющее религиозные, образовательные и культурно-просветительские функции. ИБД и его филиал – Колледж Высших Тибетских Учений занимают поистине уникальное место как в тибетском обществе, так и в мире в целом. Читать далее
С благословения Геще Джампа Тинлея 23.12.2008 создано издательство «Дже Цонкапа». Это общее издательство всех Центров Геше Джампа Тинлея, которое будет заниматься следующими направлениями деятельности:
В своем тексте «Установление метода различающего осознавания» великий достигший индийский йогин Анангаваджра объяснил, как здоровым способом обрести вдохновение от духовного наставника. Один из наиболее важных факторов – это сила характера, которая происходит из удержания своих обетов и тесных оков практики нравственности. Управление собой, которое возникает из поддержания нравственной самодисциплины, обеспечивает зрелость и стабильность, которые необходимы для того, чтобы обрести вдохновение от наставника, не становясь сверхзависимым. Это возможно потому, что основание буддийской нравственности – это различающее осознавание. Путем различения преимуществ и недостатков различных действий практикующие воздерживаются от деструктивного поведения, которое причиняет только вред. Нравственность, таким образом, полностью зависит от самого человека.
В западных культурах, напротив, нравственность выводится из смеси Библии и древнегреческой мысли. В результате здесь этика основывается на подчинении авторитету. Человек становится нравственной личностью, подчиняясь законам, или предписанным Богом, или установленным законодательством. Западное чувство нравственности, таким образом, часто обеспечивает психологическую зависимость человека от получения поощрения или награды со стороны власти и от избегания ее порицания или наказания. Таким образом, многие западные духовные искатели чувствуют, что, например, их дисциплина для занятий медитацией происходит из бессознательного желания быть хорошими учениками и получить одобрение от своих наставников. Когда энергия для духовной практики проистекает скорее из вдохновляемого наставником чувства вины или страха отвержения, нежели из вдохновенной, уверенной в себе решимости, тогда отношения ученика–учителя оказываются нездоровыми.
Многие западные люди, в особенности из молодого поколения, чувствуют трудность с выражением уважения. Они не имеют уважения к кому-либо или чему-либо, возможно, потому, что чувствуют, что ничто или никто не является заслуживающим доверия. Должно быть, другие разочаровывали их или не оправдывали их доверия, часто начиная с работающих родителей, которые были вынуждены под давлением обстоятельств современной жизни оставлять их под присмотром чужих людей в детстве, когда они едва начинали ходить. Они видят, что часто обещания и договоры ломаются, а политические и духовные лидеры бывают ввязаны в скандалы. Они чувствуют, что любой, кто доверяет человеку, находящемуся в значительном положении, или лидеру, или кто верит словам такого человека, — это безнадежный идеалист или наивный простак. Часто у них отсутствует уважение даже к самим себе. Их неосознанные чувства выражаются в подходе: «Что бы ни было, — пускай. Все неважно».
Давайте рассмотрим пример жертв плохого обращения с детьми. Люди, чьи родители плохо обращались с ними в детском возрасте, обычно страдают отсутствием всякой уверенности в связи поведенческой причины и следствия. Неважно, как они вели себя, их родители напивались и плохо с ними обращались. Даже если дети вели себя хорошо, родители были с ними грубы или били их. Такие жертвы нуждаются в том, чтобы восстановить свою уверенность в правильном соотношении поведенческой причины и результата.
Связь причины и результата в поведении, или карма, срабатывает чрезвычайно сложным, нелинейным образом. Она не похожа на то, как мы пинаем мяч и мяч летит. Пути, какими родители отвечают на ситуации или события, определяются не просто этими событиями, но еще и их складом и личными историями, другими событиями дня, экономическим давлением и т.д. Итак, собственное поведение детей — это не единственная определяющая причина того, что они встречают дурное обращение от родителей. Часто их поведение просто создает условия, которые заставляют сработать спусковой крючок в глубоком психологическом механизме их родителей. Чтобы обрести самоуважение, дети, претерпевшие дурное обращение, нуждаются в том, чтобы обрести более широкое понимание многообразных факторов, которые задействованы в злоупотребительном обращении их родителей.
Медитация о гуру подобным же образом предлагает нам понять более широкий круг причин и обстоятельств, которые повлияли на появление не только достижений наших наставников, но и их недостатков. Чем больше мы понимаем связь поведенческих причин и следствий, тем более ясную голову мы будем иметь относительно своих наставников. При ясном разуме вера и доверие к наставнику свободны от наивности.
Ожидать, что дурно обращающийся с ребенком родитель будет действовать идеально, — просто наивно. Оскорбленный ребенок прав в своем неверии в то, что этот человек совершенен. Подобным же образом, если мы идеализируем своего наставника, мы можем закрывать глаза на связь поведенческих причин и результатов, которые задействованы в его или ее действительном поведении. Когда же наш наставник не дотягивает до наших идеалов, мы больше не доверяем ему или ей и обнаруживаем большие трудности в выражении уважения. Однако, если мы понимаем, по крайней мере, базовые принципы связи причины и результата, тогда мы верим, что наш наставник будет действовать в соответствии с ними. И мы не будем разочарованы.
Например, мы можем искренне практиковать Дхарму, но наш наставник может быть слишком уставшим или занятым, чтобы встретиться с нами. Если мы ожидаем, что наш наставник всегда будет нам доступен, когда мы захотим совета, наша вера в это наивна. Если мы ожидаем невозможного, тогда наставник неизбежно разочарует нас. С другой стороны, если мы понимаем связь поведенческих причин и следствий, мы полагаемся на что-то, случающееся более обоснованным образом. Мы полагаемся на то, что наш наставник предоставит нам справедливое количество времени и внимания, если и когда ему позволят это обстоятельства.
Обоснованные надежды происходят из рационального мышления, а не из наивности или идеалистических мечтаний. При таких надеждах мы не будем третировать своих учителей как плохих наставников из-за того, что у них нет времени на нас сейчас. И, сходным образом, мы не будем унижать самих себя, представляя, что недоступность наших наставников вызвана тем, что мы — плохие ученики. Так обоснованные надежды позволяют иметь уважение с ясным разумом к своему наставнику и к себе самому.
